Karakteristik dan Kualitas Tafsir Tabi'in

TUGAS MAKALAH MAZAHIBUT TAFSIR

KUALITAS DAN KARAKTERISTIK TAFSIR TABI’IN

OLEH KELOMPOK X:

ARLAN

30300113056

PRODI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDIN, FILSAFAT, DAN POLITIK

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ALAUDDIN MAKASSAR

2016

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Tidak diragukan lagi bahwa sejarah tafsir al-Qur’an berlangsung melalui berbagai tahap dan kurun waktu yang panjang sehingga mencapai bentuknya yang kita saksikan sekarang ini berupa tulisan berjilid-jilid banyaknya, baik yang tercetak maupun yang masih berupa tulisan tangan[1]. Tafsir al-Qur’an telah tumbuh di masa Nabi saw. sendiri[2] karena sejak diturunkan al-Qur’an Rasulullah saw. berfungsi sebagai mubayyin (pemberi penjelasan), menjelaskan kepada sahabat-sahabatnya tentang arti dan kandungan al-Qur’an, khususnya menyangkut ayat-ayat yang tidak dipahami atau samar artinya[3]. Keadaan ini berlangsung sampai dengan wafatnya Rasulullah saw.

Kalau pada masa Rasul saw. para sahabat menanyakan persoalan-persoalan yang tidak jelas kepada beliau, maka setelah wafatnya, para sahahat yang alim atau yang mempunyai kemampuan untuk berijtihad atau yang mengetahui rahasia-rahasia al-Qur’an seperti Khalifah yang empat, Ibnu “Abbas bin Ka’ab, dan Ibnu Mas’ud, Ubay ibn Ka’ab, Zaid ibn Tsabit, Abu Musa al-Asy’ary, dan Absullah ibn Zubai. Para khalifah yang banyak diterima tafsirnya dan disampaikan kepada masyarakat, ialah ‘Ali bin Abi Thalib. Sedikit sekali diterima khalifah yang lain. Hal itu mungkin karena beliau-beliau itu wafat lebih dahulu[4].

Di samping itu, para tokoh tafsir dari kalangan sahabat yang disebutkan di atas mempunyai murid-murid dari para tabi’in, khususnya di kota-kota tempat mereka tinggal. Maka berkembanglah yang namanya thabaqah ulama mufassirin. Thabaqah-thabaqah tersebut antara lain, Pertama, thabaqat ulama Mekkah, thabaqat ini adalah ulama-ulama yang lebih mengetahui tentang ilmu tafsir[5]. Di antara mereka adalah said ibn Jubair, Mujahid bin Jabr[6], Atha’ ibn Rabah, Ikrimah Maula ibn Abbas, dan Thaus, yang ketika itu berguru kepada Ibnu ‘Abbas.

Kedua, thabaqat ulama Madinah. Di antara ulama madinah yang terpandang ialah Zaid ibn Aslam, Muhammad bin Ka’ab, yang ketika itu berguru kepada Ubay bin Ka’ab. Dan ketiga adalah thabaqat ulama Iraq, di antaranya adalah Masruq ibn al-Ajda’, Abu Said al-Hasan al-Bisri, Amir al-Sya’bi, yang ketika itu berguru kapada ‘Abdullah bin Mas’ud.

Penafsiran di masa Tabi’in tidak jauh berbeda dengan dengan penafsiran yang telah dilakukan oleh genarasi sebelumnya, yakni generasi Sahabat, haya saja ada ciri khusus yang membedakan penafsiran genarasi Sahabat, juga dalam hal kualitas penafsiran menjadi pembahasan dalam makalah ini.

B.     Rumusan Masalah

Adapun yang menjadi rumusan masalah dalam penulisan makalah ini adalah sebagai berikut.

1. Bagaimana karakteristik tafsir Tabi’in?
2. Bagaimana kualitas tafsir Tabi’in?
3. Bagaimana menyikapi tafsir Tabi’in?

C.    Tujuan Penulisan

Adapun yang menjadi tujuan dalam penulisan makalah ini adalah sebagai berikut.

1. Untuk mengetahui karakteristik tafsir Tabi’in.
2. Untuk mengetahui kuaalitas tafsir Tabi’in.
3. Untuk mengetahui sikap terhadap tafsir Tabi’in.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Karakteristik Tafsir Tabi’in

Dengan berakhirnya masa sahabat, urusan tafsir berpindah ke tangan tabi’in. selanjutnya, dengan meluasnya wilayah kekuasaan Islam, kebutuhan umat terhadap ilmu tafsir pun meningkat. Seirin  g dengan bermunculannya fatwa dan berbagai pendapat, dimulailah pembukuan tafsir. Dan orang-orang yang pertama kali membukukan tafsir adalah Abu al-Aliyah Rafi’ bin Mihram ar-Rahayi (w. 90 H), Mujahid bin Jabr (w. 101 H), Atha’ bin Abi Rabah (w. 114 H), dan Muhmmad bin Ka’ab al-Qurthi (w. 117 H). Akan tetapi, buku tafsir yang pertama kali muncul di khalayak ramai adalah buku tafsir yang disandarkan kepada Sa’id bin Juhair bin Hisyam al-Kufi al-Asdi (w. 95 H)[7].

Dalam hal ini, para tabi’in ketika menafsirkan al-Qur’an berpegang kepada sumber-sumber yang telah ada atau terdahulu, yaitu

1. Al-Qur’an (tafsir al-Qur’an bi al-Qur’an
2. Hadis Nabi yang diriwayatkan sahabat
3. Penafsiran dan ijtihad sahabat
4. Para ahl al-kitab yang telah masuk Islam
5. Ijtihad tabi’in.[8]

Pada dasarnya tafsir tabi’in tidak jauh berbeda dengan tafsir di masa sahabat, misalnya dari segi metode menafsirkan al-Qur’an, yaitu metode yang digunakan tabi’in sebagai berikut.

1. Menafsirkan al-Qur’an dengan al-Qur’an, seperti yang dilakukan sahabat.
2. Menafsirkan al-Qur’an dengan hadis Nabi.
3. Menafsirkan al-Qur’an dengan tafsir sahabat.
4. Ijtihad, jika mereka tidak menemukan jawaban di dalam al-Qur’an, hadis, dan tafsir sahabat.[9]

Sementara perbedaan tafsir di masa tabi’in dan tafsir di masa sahabat adalah:

Pertama, di masa sahabat al-Qur’an belum ditafsirkan secara menyeluruh, sedangkan di masa tabi’in tafsir telah mencakup sebagian besar ayat al-Qur’an. Kedua, di masa sahabat perbedaan pemahaman tidak banyak terjadi, sedangkan di masa tabi’in perbedaan pemahaman semakin banyak. Ketiga, sahabat merasa cukup hanya dengan makna ayat secara global, sedangkan di masa tabi’in muncul penafsiran terhadap setiap ayat dan kosa kata. Keempat, di masa sahabat belum terjadi perbedaan mazhab, sedangkan di masa tabi’in banyak terjadi perbedaan mazhab. Kelima, di masa sahabat tafsir belum dibukukan, sedangkan di masa tabi’in tafsir sudah mulai dibukukan. Keenam, di masa sahabat tafsir masih dalam bentuk hadis dan riwayat, sedangkan di masa tabi’in tafsir sudah mulai menjadi disiplin ilmu tersendiri, meskipun masih berbentuk riwayat. Ketujuh, di masa sahabat tafsir hanya sedikit dimasuki riwayat isrā’iliyāt, sedangkan di masa tabi’in tafsir banyak merujuk kepada riwayat isrā’iliyāt dan Ahli Kitab[10].

Dari perbedaan tafsir sahabat dab tafsir tabi’in di atas, maka dapat diambil kesimpulan bahwa karakteristik tafsir tabi’in, yaitu

1. Penafsiran telah mencakup sebagian besar ayat al-Qur’an
2. Sudah mulai banyak perbedaan pemahaman atau pendapat. Perbedaan pemahaman tersebut terjadi tidak terjadi antara pemahaman kolompok tabi’in tetapi juga perbedaan pemahaman antara pendapat tabi’in dan sahabat.[11]
3. Telah muncul penafsiran terhadap setiap makna ayat dan kosa kata.
4. Tafsir di masa tabi’in sudah mulai dibukukan.
5. Tafsir di masa tabi’in sudah mulai menjadi suatu disiplin ilmu, meskipun masih dalam bentuk riwayat. Bentuk periwayat di masa tabi’in mempunyai kekhususan tersendiri yaitu periwayatan terjadi antara tokoh aliran tafsir di suatu kota dengan murid-muridnya.[12]
6. Sudah mulai terjadi perbedaan mazhab mazhab dalam menafsirkan al-Qur’an.[13]
7. Sudah banyak diwarnai riwayat-riwayat israiliyat. Hal ini diakibatkan oleh banyaknya Ahli Kitab yang masuk Islam, sehingga para tabi’in banyak menukil cerita-cerita israiliyat untuk ditasukkan dalam tafsiran mereka. Misalnya cerita israiliyat yang diriwayatkan dari Abdullah bin Salam, Ka’ab al-Akhbar, Wahb bin Munabbih dan Abdul Malik bin Abdul ‘Aziz bin Juraij.[14] Cerita israiliyat tersebut biasanya berhubungan dengan penciptaan alam, rahasia-rahasia makhluk yang ada di alam dan cerita-cerita Nabi dengan umatnya terdahulu. Sehingga untuk mendapat informasi yang mendetail mengenai persoalan-persoalan tersebut, maka para tabi’in cenderung mengambil cerita-cerita tersebut untuk dimasukkan dalam tafsirnya.[15] Akan tetapi yang menjadi catatan lain adalah dengan banyaknya cerita yang diriwayatkan oleh Ahl Kitab tersebut justru menimbulkan silang pendapat mengenai status tafsir tabi’in yang banyak diwarnai cerita-cerita mereka (Ahl Kitab yang masuk Islam). Namun demikian, pendapat-pendapat tersebut sebenarnya hanya bersifat keberagaman pendapat, berdekatan satu dengan yang lainnya. Dan perbedaan itu hanya dari sisi redaksional, bukan perbedaan yang bersifat kontradiktif.[16]

Pada penafsiran masa tabi’in banyak diwarnai perbedaan mazhab. Meskipun demikian serinkali penafsira tabi’in menggunakan riwayat sahabat sehingga lebih mudah dibedakan mana yang kuat dan mana yang lemah.

B.     Kualitas Tafsir Tabi’in

Untuk menetahui kualitas tafsir tabi’in, setidaknya ada dua hal pokok yan perlu diketahui, yaitu hukum dari tafsir tabi’in dan nilai dari tafsir tabi’in.

1. Hukum dari Tafsir Tabi’in

Ulama berbeda pendapat mengenai tafsir tabi’in. mereka baru berpedoman pada tafsir tabi’in ini jika tidak ditemukan tafsir dari Rasulullah dan sahabat. Perbedaan pendapat tersebut sebagai berikut.

Sebagian kelompok, seperti Ibnu Aqil, dan berdasarkan riwayat dari Imam Ahmad dan Syu’bah menyatakan bahwa tidak wajib berpegang pada tafsir tabi’in karena hal-hal  berikut ini.

1.      Mereka tidak mendengar langsung dari Rasulullah.

2.      Mereka tidak menyaksikan ketika al-Qur’an sehingga ada kemungkinan salah paham.

3.      Sifat adil tabi’in tidak ditetapkan oleh al-Qur’an dan hadis seperti halnya sifat adil sahabat.[17]

Namun, banyak dikalangan mufassir yang berpendapat bahwa tafsir tabi’in dapat dipegangi, sebab pada umumnya menerimanya dari para sahabat.[18] Atau misalnya pendapat sekelompok lainnya, seperti Sufyan ats-Tsauri, Ibnu Abi Mulaikah, dan al-A’masy. Kelompok ini merupakan mayoritas yang menyatakan bahwa tafsir tabi’in dapat dipegang jika tidak ditemukan tafsir Rasulullah saw. dan sahabat. Hal itu karena tabi’in menerima tafsir sahabat, menghadiri majelis mereka, dan melihat tata cara ibadah mereka. Sehubungan dengan persolan ini, pendapat yang lebih kuat disampaikan oleh Ibnu Taimiyah, sebagai berikut.

a.       Apabila tabi’in sepakat terhadap sesuatu, harus diterima dan dijadikan sebagai hujjah, tidak boleh meninggalkannya untuk mengambil jalan yang lain. Pendapat ini merupakan pendapat yang kuat.[19]

b.      Apabila tabi’in berbeda pendapat, pendapat sebagian mereka tidak dapat digunakan sebagai hujjah dan perlu merujuk ulang kepada al-Qur’an, hadis, dan pendapat sahabat.[20]

2. Nilai Tafsir Tabi’in

Tabi’in adalah generasi yang belajar al-Qur’an serta ilmu-ilmu agama lainnya dari sahabat. Mereka tidak melihat langsung proses turunnya wahyu sehingga mereka tidak mengetahuinya secara pasti. Oleh karena itu, tafsir tabi’in tidak dapat disejajarkan dengan tafsir sahabat.

Sementara itu, zaman terus bergulir dan wilayah kekuasaan Islam semakin luas. Tinggallah generasi tabi’in yang menjadi tempat bertanya. Selanjutnya, mereka harus menjelaskan makna-makna al-Qur’an yang sulit dan yang belum pernah dijelaskan. Dengan demikian, tafsir berkembang seiring dengan meningkatnya kebutuhan manusia terhadap penjelasan mengenai al-Qur’an. Oleh sebab itu, tabi’in berijtihad untuk memahami makna-makna dan yang belum ditemukan penjelasannya.

Sehubungan dengan hasil ijtihad tabi’in, ulama memberikan penilaian mengenai hal tersebut sebagai berikut.

1.      Apabila penafsiran tabi’in mencakup asbāb an-nuzūl dan hal-hal yang ghaib memiliki kekuatan hukum marfu, seperti tafsir Mujahid.

2.      Apabila penafsiran tabi’in merujuk pada Ahli Kitab, hukumnya seperti penafsiran isrā’iliyāt (maksudnya hadis isrā’iliyāt)

3.      Apa yang disepakati oleh tabi’in dapat menjadi hujjah

4.      Jika terdapat perbedaan pendapat, pendapat yang satu tidak dapat dibandingkan dengan tafsir generasi setelah mereka.[21]

C.    Menyikapi Tafsir Tabi’in

Tabi’in adalah generasi yang belajar al-Qur’an dari sahabat. Dengan demikian mereka tidak menyaksikan langsung turunnya ayat. Di sisi lain, mereka terpencar ke berbagai wilayah baru untuk berdakwah. Oleh sebab itu, ada saja kemungkinan mereka salah dalam memahami maksud al-Qur’an sehingga tafsir tabi’in perlu diteliti ulang. Berikut ini langkah-langkah yang dilakukan dalam meneliti tafsir tabi’in.

1. Harus dilakukan penelitian lebih saksama berkaitan dengan shahih atau tidaknya sanad.
2. Harus mengumpulkan metode-metode tafsir sahabat dan tabi’in sehingga dapat diketahui perbedaan riwayat mereka.
3. Apabila ada dua pendapat yang shahih yang berbeda dari seorang sahabat dan tabi’in lalu tidak dapat dikompromikan, harus dianggap sebagai dua pendapat yang berbeda, kecuali diketahui bahwa yang bersangkutan meralatnya.
4. Mengompromikan riwayat dari sahabat dan tabi’in untuk menunjukan maksud ayat.
5. Tidak semua perbedaan pendapjat dinilai sebagai perbedaan.
6. Memperbarui suatu pendapat setelah adanya kesepakatan berikut.

a.       Apabila tidak bertentangan, pendapat itu dapat diterima.

b.      Apabila bertentangan, pendapat itu harus dipertimbangkan terlebih dahulu; dan apabila telah jelas bertentangan, harus ditolak.[22]

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Dalam metode menafsirkan al-Qur’an tidak jauh berbeda antara generasi sahabat dengan generasi selanjutnya yakni generasi tabi’in. sementara dalam persoalan karakteristiknya, maka karakteristik tafsir generasi sahabat berbeda dengan karakteristik tafsir tabi’in. Dalam hal ini, karateristik tafsir tabi’in yaitu telah mencakup sebagian besar ayat al-Qur’an, perbedaan pemahaman semakin banyak, muncul penafsiran terhadap setiap ayat dan kosa kata, banyak terjadi perbedaan mazhab, tafsir sudah mulai dibukukan, tafsir masih dalam bentuk hadis dan riwayat, tafsir sudah mulai menjadi disiplin ilmu tersendiri meskipun masih berbentuk riwayat, tafsir banyak merujuk kepada riwayat isrā’iliyāt dan Ahli Kitab.

B.     Saran

Penulis menyadari sepenuhnya bahwa dalam penulisan makalah ini masih banyak terdapat kekurangan, terutama dalam persolan data atau referensi. Dalam makalah ini, referensi yang penulis temukan, sehingga informasih mengenai pokok bahasan tidak secara tuntas dibahas. Oleh itu, jika dikemudian hari terdapat pembuatan makalah atau semacamnya dengan pokok bahasan yang sama dengan makalah ini, maka makalah ini dapat dijadikan sebagai sumber informasi awal untuk lemudian dikembangkan. Kritik dan saran pun yang sifatnya membangun sangat dibutuhkan untuk perbaikan makalah berikutnya.

DAFATAR PUSTAKA

Al-Qaththan, Syaikh Manna. Pengantar Studi Ilmu al-Qur’an dengan judul asli Mabāhits Fī ‘Ulūmi al-Qur’ān. Cet. IX; Jakarta: Pustaka al-Kautsar. 2013

As-Shalih, Subhi. Membahas Ilmu-Ilmu al-Qur’an. Cet. 11; Pustaka Firdaus: Jakarta. 2011

Ash-Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi. Ilmu-Ilmu al-Qur’an: Ilmu-Ilmu Pokok dalam Manfsirkan al-Qur’an. Cet. II; Edisi II; PT. Pustaka Rizki Putra: Semarang. 2002

Malik, Muh. Anis, Studi Metodologi Tafsir. Cet. I; Makassar: Alauddin University Press. 2011

Mustaqim, Abdul. Dinamika Sejarah Tafsir al-Qur’an: Studi Aliran-Aliran Tafsir dari Periode Klasik, Pertengahan, Hingga Modern-Kontemporer. Cet. Ed. Revisi; Yogyakarta: Adab Press. 2014

Samsurrohman, Pengantar Ilmu Tafsir. Ed. I; Cet. I; Jakarta: Amzah. 2014

Shihab, M. Quraish. Membumikan al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. Cet. III; Mizan: Bandung. 2009

---

[1] Subhi as-Shalih, Membahas Ilmu-Ilmu al-Qur’an (Cet. 11; Pustaka Firdaus: Jakarta, 2011), hal 411

[2] Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Ilmu-Ilmu al-Qur’an: Ilmu-Ilmu Pokok dalam Manfsirkan al-Qur’an (Cet. II; Edisi II; PT. Pustaka Rizki Putra: Semarang, 2002), hal 199

[3] M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat (Cet. III; Mizan: Bandung, 2009), hal 105

[4] Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Ilmu-Ilmu al-Qur’an: Ilmu-Ilmu Pokok dalam Manfsirkan al-Qur’an (Cet. II; Edisi II; PT. Pustaka Rizki Putra: Semarang, 2002), hal 200

[5] Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Ilmu-Ilmu al-Qur’an: Ilmu-Ilmu Pokok dalam Manfsirkan al-Qur’an (Cet. II; Edisi II; PT. Pustaka Rizki Putra: Semarang, 2002), hal 223

[6] M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat (Cet. III; Mizan: Bandung, 2009), hal 106

[7] Samsurrohman, Pengantar Ilmu Tafsir (Ed. I; Cet. I; Jakarta: Amzah, 2014), hal 65

[8] Muh. Anis Malik, Studi Metodologi Hadis (Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2011), hal 70. Lihat juga Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah Tafsir al-Qur’an: Studi Aliran-Aliran Tafsir dari Periode Klasik, Pertengahan, Hingga Modern-Kontemporer (Cet. Ed. Revisi; Yogyakarta: Adab Press, 2014), hal 81, dan lihat juga Syaikh Manna al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu al-Qur’an dengan judul asli Mabāhits Fī ‘Ulūmi al-Qur’ān (Cet. IX; Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2013), hal 423-424 yang dikutip dari azd-Dzahabi, at-Tafsir wa al-Mufassirun

[9] Samsurrohman, Pengantar Ilmu Tafsir, hal 67

[10] Samsurrohman, Pengantar Ilmu Tafsir, hal 66

[11] Sebagaimana dikutip oleh Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah Tafsir al-Qur’an: Studi Aliran-Aliran Tafsir dari Periode Klasik, Pertengahan, Hingga Modern-Kontemporer, hal 82 dalam Fajr al-Islam karya Ahmad Amin

[12] Abdul Mustaqim, Dinamika Tafsir al-Qur’an: Studi Aliran-Aliran Tafsir dari Periode Klasik, Pertengahan, Hingga Modern-Kontemporer, hal 83

[13] Sebagaimana dikutip oleh Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah Tafsir al-Qur’an: Studi Aliran-Aliran Tafsir dari Periode Klasik, Pertengahan, Hingga Modern-Kontemporer, hal 83 dalam Fajr al-Islam karya Ahmad Amin

[14] Sebagaimana dikutip oleh Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah Tafsir al-Qur’an: Studi Aliran-Aliran Tafsir dari Periode Klasik, Pertengahan, Hingga Modern-Kontemporer, hal 82 dalam Fajr al-Islam karya Ahmad Amin

[15] Abdul Mustaqim, Dinamika Tafsir al-Qur’an: Studi Aliran-Aliran Tafsir dari Periode Klasik, Pertengahan, Hingga Modern-Kontemporer, hal 83

[16] Syaikh Manna al-Qaththan, Mabāhits Fī ‘Ulūmi al-Qur’ān, hal 428

[17] Samsurrohman, Pengantar Ilmu Tafsir, hal 69

[18] Syaikh Manna al-Qaththan, Mabāhits Fī ‘Ulūmi al-Qur’ān, hal 427

[19] Syaikh Manna al-Qaththan, Mabāhits Fī ‘Ulūmi al-Qur’ān, hal 427

[20] Samsurrohman, Pengantar Ilmu Tafsir, hal 69

[21] Samsurrohman, Pengantar Ilmu Tafsir, hal 70

[22] Samsurrohman, Pengantar Ilmu Tafsir, hal 71