Karakteristik dan Kualitas Tafsir Tabi'in

Metode Pendidikan Dalam Al-Qur’an

Oleh:

Arlan: 30300113056

Ilmu al-Qur'an dan Tafsir UIN Alauddin Makassar

A.  Ayat dan Terjemahnya

Ayat yang menjadi kajian tentang metode pendidikan dalam al-Qur’an adalah QS. al-Maidah/5: 35

  

Terjemahnya:

Hai orang-orang yang beriman! bertakwalah kepada Allah dan carilah wasilah (jalan) untuk mendekatkan diri kepada-Nya, dan berjihadlah (berjuanglah) di jalan-Nya, agar kamu keberuntungan[1]

Ayat ini berbicara tentang orang-orang yang beriman yang diseruh untuk selalu bertakwa kepada Allah swt. dan dianjurkan untuk mencari wasilah atau jalan, di mana jalan tersebut menuntun ia untuk lebih medekatkan diri kepada Allah swt. dan berjihad atau berjuang kepada di jalan Allah swt., atau bersungguh-sungguh dalam melakukan perbuatan baik, sehingga dengan perbuatan tersebut ia dapat dikategorikan orang-orang yang beruntung, baik di dunia maupun di akhirat.

B.   Makna Kosa Kata

1. ءامنوا

Kata “a>manu>” adalah salah satu derivasi dari kata “amina” yang terdiri dari huruf hamzah, mi>m dan nu>n. Dalam Mu’jam Maqa>yi>s al-lugah syekh Ibnu Fa>ris menyatakan bahwa kata “amina” berasal dari dua kata yang saling berdekatan maknanya, salah satunya adalah ama>nah (amanah) yaitu lawan dari khiya>nah (khiyanat) yang bermakna suku>nu al–qalb atau ketenangan hati atau kepercayaan.[2] Al-Ra>g}ib al-As}fah}a>ni mengartikan kata amana dengan t}uma’ni>natu al-Nafsi wa zawa>lu al-Khaufi yang artinya ketenangan hati dari ketakutan. Kata ini juga bisa diartikan sebagai ‘suatu kepercayaan yang diberikan kepada manusia’ kata lainnya ‘i’t}a>u al-Ama>natu yakni  memberikan amanah’.[3] Kata  “a>manu>”  disebutkan dalam al-Qur’an sebanyak 258 kali[4]

2. التقوا

Takwa artinya menghindar. Orang bertakwa adalah orang terhindar. Terhindar yang dimaksud adalah terhindar dari kekufuran dengan jalan beriman kepada Allah swt., berupaya melaksanakan perintah Allah sepanjang kemampuan yang dimiliki dan menjauhi larangannya, dan menghindarkan diri segala aktivitas yang menjauhkan pikiran dari Allah swt.[5] atau dalam pengertian lain, secara bahasa takwa adalah menjaga diri dari segala yang membahayakan, atau berjaga-jaga atau melindungi dari sesuatu. Sedangkan secara terminology sebagaimana di atas bahwa menjaga diri dari segala perbuatan dosa dengan meninggalkan segala yang dilarang oleh Allah swt. dan melaksanakan segalah yang diperintahkannya.[6] 

3. الوسيلة

Wasi>lah adalah bentuk mashdar dan fi’il madhi wasala (وسل) yang hampir mirip maknanya dengan washilah bentuk mashdar washala. Keduanya bisa diartikan sebagai “sesuatu yang meyambung dan mengantarkan sesuatu yang lain”. Hanya saja menurut al-Ashfahani wasi>lah lebih spesifik penertiannya dibandingkan washilah karena wasi>lah adalah “upaya menyambung yang didasarai oleh keinginan yang kuat.[7] 

4. وجهدوا

Secara bahasa kata جَاهِدُ (jāhidu) berasal dari kata جَهَدَ yang berarti tenaga usaha dan kekuatan. Sementara kata jihād atau mujāhadah diartikan sebagai menguras kemampuan. Kemudian kata جَهَدَ dalam turunannya dengan jalan penambahan satu huruf alif, menyebabkan perubahan makna yang lebih intensif, yaitu “kesungguhan melaksanakan pekerjaan” meningkat menjadi maksimal “dengan jalan mencurahkan seluruh potensi yang ada”. Dalam hal ini, جهد kesungguhan dalam melaksanakan sebuah pekerjaan dengan jalan mencurahkan segenap potensi yang ada. Sedangkan secara istilah جهد  atau جِهَاد dimaknai sebagai suatu kewajiban bagi umat Islam yang sifatnya berkelanjutan hingga hari kiamat. Di mana tingkat terendahnya adalah penolakan hati atas keburukan dan kemungkaran, sedang tingkat tertingginya adalah berupa perang di jalan Allah. Di antara keduanya ada perjuangan dengan lisan, pena, tangan beruapa pernyataan tentang kebenaran dihadapan penguasa yang zalim.[8]

5. فلح

فلح berarti sukses, kemakmuran, kemenangan, dan kejayaan, berhasil, dan beruntung.[9] kata aflaha terambil dari kata falah yang diartikan sebagai ”memperoleh yang dikehendaki”. Kata ini sering diterjemahkan dengan “beruntung”, “berbahagia”, memperoleh kemenangan, dan sejenisnya.[10] Sebagaimana telah disebutkan di atas, kata aflaha ditemukan empat kali, salah satunya misalnya dalam QS. Thaha: 64

dalam al-Qur’an sebanyak empat kali

C.   Penjelasan Tafsir Ayat

يأ يّها الذيى ءامنوالتقوالله

“Hai orang-orang yang beriman! bertakwalah kepada Allah”

Dalam ayat ini, Allah swt. berfirman memerintahkan kepada hamba-Nya. Lafaz takwa apabila dibarengi penyebutannya dengan makna yang menunjukan taat kepadanya, maka makna yang dimaksud adalah mencegah diri dari hal-hal yang diharamkan dan meninggalkan semua larangan.[11] Dalam hal ini, memelihara diri dari murka dan siksa Allah, dengan cara tidak melanggar agama dan syariat-Nya.[12] Selanjutnya Allah berfirman:

وابتغوا إليه الوسيلة

“dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya”

Al-wasi>lah yang dimaksud dalam ayat ini adalah qurbah atau mendekatkan diri kapada Allah swt.[13] penmaknaan tersebut juga diutarakan oleh Ibnu Abbas, Qatadah memahami al-wasi>lah dengan makna dekatkanlah diri kalian kepada-Nya dengan taat kepada-Nya dan mengerjakan hal-hal yang diridai-Nya.[14] atau dapat pula dipahami bahwa al-wasi>lah yang dimaksudkan ayat ini adalah sarana yang dapat menyampaikan seseorang kepada keridaan Allah dan kedekatan di sisi-Nya, serta mendapatkan pahala-Nya kelak di Darul Karamah (akhirat).[15]

Sehubungan dengan makna al-wasi>lah ini, Ibnu Zaid membacakan firman Allah QS. al-Isra>’/17: 57 berikut.

Terjemahnya:

orang-orang yang mereka seru itu, mereka sendiri mencari jalan kepada Tuhan mereka.

Yakni dengan bacaan tadu>na bukan yadu>na. dari ayat ini tersimpulkan bahwa makna al-wasi>lah ialah jalan atau sarana. Pendapat yang telah dikatakan dalam beberapa pendapat di atas tidak ada yang mempersilisihkannya. Jadi al-wasi>lah adalah sarana untuk mencapai tujuan. Al-wasi>lah mengandung makna “nama suatu kedudukan yang tertinggi di dalam surga, yaitu kedudukan Rasulullah saw. dan rumah tinggalnya dalam surga.

Selanjutnya Allah Berfirman

وجهدوا في سبيله

“dan berjihadlah pada jalan-Nya”

Al-jiha>d, dari kata al-Juhdu atau jahad bermakna kesukaran dan kepayahan. Sedangkan sabi>lulla>h ialah jalan kebenaran, kebaikan, dan keutamaan.[16] Dalam hal ini, usaha apa pun dalam rangka membela kebenaran, dan derita yang ditanggung oleh manusia dalam menegakkan kebenaran tersebut, adalah jiha>d fi> sabi>lillaha>h. Maka ayat ini dipahami bahwa jihad yang dimaksud adalah lawanlah nafsumu dengan mencegahnya dari menuruti keinginan-keinginannya, dan membawanya untuk bersikap adil dan seimbang dalam keadaan apa pun.[17] Di sampin itu, juga lawanlah musuh-musuh-Ku dan musuh-musuhmu, yaitu melawan orang-orang kafir dan orang musyrik yang keluar dari jalan yang lurus dan meninggalkan agama yang benar.[18] Dan biarlah dirimu menanggung susah dalam memerangi mereka dan mencagah mereka dari melawan dakwah Islam.[19]

Dan firman-Nya

لعلكم تفليحون

“supaya kalian mendapat keberuntungan”

Melalui ayat ini, Allah swt. memberikan dorongan kepada mereka yang berjihad melalui apa yang telah disediakan pada di dunia dan di hari kiamat nanti berupa keberuntungan dan kebahagiaan yang besar lagi kekal dan terus menerus yang tidak akan lenyap, tidak akan berpindah, serta tidak akan musnah di dalam gedung-gedung yang tinggi lagi berada di kedudukan yang tinggi[20], dan kelanggengan dalam surge yang penuh kenikmatan.[21]

D.  Analisis Ayat Tehadap Metode Pendidikan

Metode berarti cara atau langkah. Atau dapat dipahami sebagai cara yang teratur dan terpikir baik-baik untuk mencapai suatu maksud, cara kerja yang bersistem untuk memudahkan pelaksanaan sesuatu kegiatan guna mencapai tujuan yang dutentukan.[22] Berangkat dari pengertian ini, maka yang dimaksudkan dengan metode pendidikan al-Qur’an adalah berbicara tentang cara pembelajaran yang semestinya dilakukan oleh manusia untuk mencapai cita dan keinginannya. Dalam hal ini, Allah swt. berfirman dalam QS. al-Ma>idah/5: 35, sebagai berikut.

  

Terjemahnya:

Hai orang-orang yang beriman! bertakwalah kepada Allah dan carilah wasilah (jalan) untuk mendekatkan diri kepada-Nya, dan berjihadlah (berjuanglah) di jalan-Nya, agar kamu keberuntungan [23]

Memelaui ayat ini, Allah swt. memerintahkan kepada orang beriman untuk bertakwa dan menganjurkan manusia untuk semestinya mencari wasilah atau sarana untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah swt. Dan salah satu sarana tersebut adalah jiha>d fi> sabi>lilla>h (berjuang di jalan Allah). Dalam pengertian jiha>d dipahami bahwa kata jahada bermakna tenaga, usaha, kekuatan, menguras kemampuan. Kemudian pemaknaan tersebut berkembang menjadi “kesungguhan dalam melaksanakan suatu pekerjaan”. Menguras kemampuan maksudnya menggunakan segala potensi yang dimiliki untuk mencapai cita dan harapan. Oleh sebab itu, kaitannnya dalam dunia pendidikan adalah Allah swt. telah memberikan manusia berbagai macam potensi dalam dirinya, maka sudah semestinya potensi tersebut dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya. Sehingga dapat mewujudkan insan yang berilmu dan bermanfaat, sebab orang-orang yang berilmu akan diangkat derajantnya disisi-Nya sebagaimana firman-Nya berikut.

  

Terjemahnya:

Wahai orang-orang beriman! Apabila dikatakan kepadamu: "berilah kelapangan di dalam majelis-majelis", Maka lapangkanlah, niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", Maka berdirilah, niscaya Allah akan mengangkat (derajat) orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat. dan Allah Mahateliti apa yang kamu kerjakan[24]

Di sisi lain, jiha>d sebagai sarana dalam mendekatkan diri kapada Allah swt. jika dipahami sebagai berjuang dan berperang, maka sudah semestinya sebagai umat beragama Islam ikut andil dalam memberantas keburukan dan kemungkaran. Hal ini sebagai akibat dari pencapaian ilmu yang bermanfaat bergunana bagi mansuia yang lainnya. Metode lain yang tersirat dari QS. al-Ma>idah/5: 35 dalam dunia pendidikan adalah bahwa sudah semestinya dalam proses menempuh pendidikan harus disertai dengan niat yang ikhlas karena Allah swt. dan bersungguh-sungguh dalam menempuh pendidikan tersebut (man jadda wa jada).

Akhirnya, segala jerih payah, bentuk kesukaran, bentuk kesulitan yang dialami selama proses pendidikan, akan dirasakan manfaatnya seiring berjalannya waktu dan diharapkan dapat menentukan kepribadian yang dapat mendekatkan diri kepada Allah swt.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qur’an al-Karim

Yayasan Penyelenggara Penerjemah al-Qur’an, al-Qur’an dan Terjemahnya Edisi 1000 Do’a. Bandung: Mizan, 2015

Qardhawi, Yusuf. Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan al-Banna, Terj. Bustami A. Gani dan Zaenal Abidin Ahmad. Jakarta: Bulan Bintang: 1980

Ibnu Kas|ir ad-Dimasyqi, Al-Imam Abdul Fida Isma’il. Tafsi>r al-Qur’an al-‘Az}i>m, Juz VI terj.Bahrun Abu Bakar, Tafsir Ibnu Kats|i>r. Cet. I; Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2000

Al-Maragi, Ahmad Mustafa. Tafsir al-Maragi, Juz 4-6, Terj. Bahrun Abu Bakar dan Heri Noer Aly. Cet. II; Semarang: PT. Karya Toha Putra, 1993

Ibnu Faris, Mu’jam Maqa>yi>s al-Lugah, jilid 1. Beirut: Da>r al-Fikr, 1979 M

Munawwir, Ahmad Warson. al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia, dalam Maktabah al-Kubra Media Pembelajaran dan Literatur Islam Digital, Ver. 5

Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Qur’an al-Karim: Tafsir atas Suratsurat Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu. Jakarta: Pustaka Hidayah, 1997

-------------------------. Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan, Keserasian al-Qur’an. Cet. IV; Jakarta: Lentera Hati, 2002

--------------------------, Tafsir Al-Qur’an al-Karim: Tafsir atas Suratsurat Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu. Jakarta: Pustaka Hidayah, 1997

--------------------------, dkk., Ensiklopedia al-Qur’an: Kajian Kosa Kata. Cet. I; Jakarta: Lentera Hati, 2007

Al-Asfaha>ni, Al-Ra>gib . al-Mufrada>t fi> Gari>bi al-Qura>n. Beirut: Da>r al-Ma’rifah,  t.th.

Al-Ba>qi, Muh}ammad Fuwa>di abdu. al-Mu’jam al-Mufahras fi alfaz}i al-qur’an al-kari>m. Kairo: Da>r al-kutub al-mis}riyah, 1364 H

---

[1] Yayasan Penyelenggara Penerjemah al-Qur’an, al-Qur’an dan Terjemahnya Edisi 1000 Do’a, (Bandung: Mizan, 2015), h. 114

[2] Ibnu Faris, Mu’jam Maqa>yi>s al-Lugah, jilid 1 (Beirut: Da>r al-Fikr, 1979 M), h. 133.

[3] Al-Ra>gib al-Asfaha>ni>, al-Mufrada>t fi> Gari>bi al-Qura>n  (Beirut: Da>r al-Ma’rifah,  t.th.), h. 557.

[4] Muh}ammad Fuwa>di abdu al-Ba>qi>, al-Mu’jam al-Mufahras fi alfaz}i al-qur’an al-kari>m (Kairo: Da>r al-kutub al-mis}riyah, 1364 H), h. 82.

[5] M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan, Keserasian al-Qur’an (Cet. IV; Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 108-109

[6] M. Quraish Shihab, dkk., Ensiklopedia al-Qur’an: Kajian Kosa Kata (Cet. I; Jakarta: Lentera Hati, 2007), h. 988

[7] M. Quraish Shihab, dkk., Ensiklopedia al-Qur’an: Kajian Kosa Kata, h. 1076

[8] Yusuf Qardhawi, Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan al-Banna, Terj. Bustami A. Gani dan Zaenal Abidin Ahmad (Jakarta: Bulan Bintang: 1980), h. 74

[9]Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia, dalam Maktabah al-Kubra Media Pembelajaran dan Literatur Islam Digital, Ver. 5

[10]M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Qur’an al-Karim: Tafsir atas Suratsurat Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu, (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1997), h.  430

[11]Al-Imam Abdul Fida Isma’il Ibnu Kas|ir ad-Dimasyqi, Tafsi>r al-Qur’an al-‘Az}i>m, Juz VI terj.Bahrun Abu Bakar, Tafsir Ibnu Kats|i>r (Cet. I; Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2000), h. 419

[12] Ahmad Mustafa al-Maragi, Tafsir al-Maragi, Juz 4-6, Terj. Bahrun Abu Bakar dan Heri Noer Aly (Cet. II; Semarang: PT. Karya Toha Putra, 1993), h. 199

[13] Al-Imam Abdul Fida Isma’il Ibnu Kas|ir ad-Dimasyqi, Tafsi>r al-Qur’an al-‘Az}i>m, Juz VI terj.Bahrun Abu Bakar, Tafsir Ibnu Kats|i>r, h. 419

[14] Al-Imam Abdul Fida Isma’il Ibnu Kas|ir ad-Dimasyqi, Tafsi>r al-Qur’an al-‘Az}i>m, Juz VI terj.Bahrun Abu Bakar, Tafsir Ibnu Kats|i>r, h 419

[15] Ahmad Mustafa al-Maragi, Tafsir al-Maragi, Juz 4-6, Terj. Bahrun Abu Bakar dan Heri Noer Aly, h. 199

[16] Ahmad Mustafa al-Maragi, Tafsir al-Maragi, Juz 4-6, Terj. Bahrun Abu Bakar dan Heri Noer Aly, hal 200

[17] Ahmad Mustafa al-Maragi, Tafsir al-Maragi, Juz 4-6, Terj. Bahrun Abu Bakar dan Heri Noer Aly, hal 201

[18] Al-Imam Abdul Fida Isma’il Ibnu Kas|ir ad-Dimasyqi, Tafsi>r al-Qur’an al-‘Az}i>m, Juz VI terj.Bahrun Abu Bakar, Tafsir Ibnu Kats|i>r, h. 424

[19] Ahmad Mustafa al-Maragi, Tafsir al-Maragi, Juz 4-6, Terj. Bahrun Abu Bakar dan Heri Noer Aly, h. 201

[20]Al-Imam Abdul Fida Isma’il Ibnu Kas|ir ad-Dimasyqi, Tafsi>r al-Qur’an al-‘Az}i>m, Juz VI terj.Bahrun Abu Bakar, Tafsir Ibnu Kats|i>r, h. 424-425

[21] Ahmad Mustafa al-Maragi, Tafsir al-Maragi, Juz 4-6, Terj. Bahrun Abu Bakar dan Heri Noer Aly, h. 201

[22] Al-Imam Abdul Fida Isma’il Ibnu Kas|ir ad-Dimasyqi, Tafsi>r al-Qur’an al-‘Az}i>m, Juz VI terj.Bahrun Abu Bakar, Tafsir Ibnu Kats|i>r, h. 952

[23] Yayasan Penyelenggara Penerjemah al-Qur’an, al-Qur’an dan Terjemahnya Edisi 1000 Do’a,, h. 114

[24] Yayasan Penyelenggara Penerjemah al-Qur’an, al-Qur’an dan Terjemahnya Edisi 1000 Do’a,, h. 544